【8】印顺长老版“人间佛教”不等于“人间佛教

作者:张少科

“人间佛教”自从上世纪上半叶被提出以来,一直是中国佛教的重要思潮。改革开放后,“人间佛教”更被确立为中国佛教的发展方向,成为时代潮流。作为中国佛教的自觉选择,“人间佛教”在特定时期为中国佛教振衰起弊、适应现代社会,发挥了重大作用,有其深刻的社会历史根源;在当前时代背景下,“人间佛教”也必将长期在关怀现实、接引初机、化导人心等方面占有重要地位。

然而,“人间佛教”到底是什么?不同时期不同人物对“人间佛教”的诠释路径则不尽相同。例如,太虚大师和印顺法师同为“人间佛教”理念的重要构建者,但二者在“人间佛教”的认识上则存在较根本的分歧。

依太虚大师,佛法需“随顺世间”;行者需“以人生为本位”,“以现代人生为起点,以发展生存至于微妙,导人至于正觉为目的”;佛教的任务“即由此人间可造成为净土”。赵朴初老居士于1983年提出“今后中国佛教各项工作的指导思想就是人间佛教”,其核心思想是“立足于人生,趣向于佛陀”,可以说是继承和阐扬了太虚大师遗志。

而印顺法师的人间佛教,则孤取人间,对人类有限的经验和理性所不能理解的事物(如六道轮回、十方诸佛、禅定境界、龙宫铁塔等)积极地进行祛魅,也即是说,以世俗世界观来衡量、阐释、抉择、重构佛教圣言,消解了佛教的“超越性”的意趣,可以说是宗教世俗化或者说宗教现代主义的积极实践者。一如太虚大师对他的批评,一方面,印顺法师的人间佛教思想将“陷进锡兰之大乘非佛说或大乘从小乘三藏演绎而出之狭见”;另一方面,“以《阿含》‘诸佛皆出人间,终不在天上成佛也’片言,有将佛法割离有情界,孤取人间为本之趋向,则落人本之狭隘但求现实人间乐者,将谓佛法不如儒道之切要──梁漱溟、熊子真、马一浮、冯友兰等;但求未来天上乐者,将谓佛法不如耶、回之简捷;而佛法恰须被弃于人间矣”。可以说,印顺法师宗教世俗化版的“人间佛教”在多大程度上成功,也就在多大程度上消解了佛教本身。

(潮音狮吼)

 

 

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