【18】《大智度论》说菩萨亦示现畜生身度畜生道众生,非唯人身人间众生

节选自《大智度论》卷九十三

 

佛言:“菩萨亦如是,堕三恶道因缘尽故,云何堕三恶道?堕三恶道因缘者,所谓诸不善法。是菩萨从初发心已来,修习布施、持戒等诸善法,断诸杀生等十不善道;若是人堕三恶道,无有是处!何以故?灭诸恶法、增益善法故。不善道有上、中、下:上者堕地狱,中者堕畜生,下者堕饿鬼。是菩萨三种已尽,深心悲念众生,是故不堕。”

问曰:“若尔者,三恶道可不于中生;是菩萨福德多,何以不于长寿天中生?”

答曰:“是菩萨怜愍众生,行六波罗蜜;虽能入禅波罗蜜,和合慈悲行,不著禅味,命欲终尽,念欲界法故退禅道。以彼中无苦恼、深著禅味,难可得度,故不生长寿天。以边国障碍,不得修善法,故不生。所以者何?是菩萨拔出悋法根本;悋法因缘故,生边国不知法处。复次,是菩萨常好中道、舍离二边故,不生边国。边国者,无三宝之名,不识七众,但贵今世现事不贵福德道法,故名边地,不但生边国故名为边地。若识三宝,知罪福相续因缘,解诸法实相,是人虽生阎浮提外,不名为边,何况生阎浮提中!是菩萨常乐为他说法,亦深爱善法故,得随意善众生共生,所谓为中国。人于中国不生邪见家。何以故?是菩萨世世常自行正见,亦教他正见,赞正见法,欢喜赞叹行正见者,是故不生恶邪见家。”

问曰:“是菩萨大福德、智慧力,应生边地、邪见家而教化之,何以畏而不生?”

答曰:“菩萨有二种:一者、成就大力菩萨,二者、属因缘新发心菩萨。大菩萨为众生随所应度受身,不避边地、邪见;新发意菩萨若生是处,既不能度人,又自败坏,是故不生。譬如真金在泥,终不败坏;铜铁则坏。

“邪见者,所谓无作见。虽六十二种皆是邪见,无作最重。所以者何?无作言不应作功德、求涅槃。若言天作、若言世界始来,虽是邪见,而不遮作福德。以无作大恶,故不生。

“又初发心菩萨深恶心行十不善道,无有是处!何以故?是菩萨一心回向,贵重阿耨多罗三藐三菩提,不贵世间法。是人未离欲因缘故,虽起诸烦恼,终不深心作恶;虽加杖楚,终不夺命,不取他财令其失命。是菩萨断一切不善法、修集一切善法故,不生八难处,常得八好处。”

须菩提问:“若菩萨有如是善根成就,云何本生因缘作鹿、马等?”

佛答:“‘菩萨实有福德善根成就,为利益众生,故受畜生形,亦无畜生罪。’此中佛自说因缘,所谓‘菩萨在畜生中慈愍怨贼,阿罗汉、辟支佛所无有’。阿罗汉、辟支佛,怨贼来害,虽不加报,不能爱念供养供给。如菩萨本身作六牙白象,猎师以毒箭射胸!尔时,菩萨象以鼻拥抱猎者,不令余象得害,语雌象言:‘汝为菩萨妇,何缘生恶心?猎师是烦恼罪,非人过也!我得阿耨多罗三藐三菩提,当灭除其烦恼罪;譬如鬼著人,呪师来但治鬼而不瞋人。是故莫求其罪!’徐问猎者:‘汝何以射我?’答言:‘我须汝牙。’象即就石罅,拔牙与之,血肉俱出,不以为痛;供给粮食,示语道径。如是等慈悲,阿罗汉、辟支佛所无有。如是好心,云何受畜生身?当知是变化,度于众生。”

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