【67】《大智度论》:有诸声闻不信甚深摩诃衍故,不于三藏中集大乘法

《大智度论》卷一百释昙无竭品第八十九

问曰:若佛嘱累阿难是般若波罗蜜,佛般涅槃后,阿难共大迦叶结集三藏,此中何以不说?

答曰:摩诃衍甚深难信、难解难行。佛在世时,有诸比丘闻摩诃衍不信、不解故,从坐而去,何况佛般涅槃后!以是故不说。

复次,三藏正有三十万偈,并为九百六十万言。摩诃衍甚多无量无限,如此中《般若波罗蜜品》有二万二千偈,《大般若品》有十万偈,诸龙王、阿修罗王、诸天宫中有千亿万偈等。所以者何?此诸天、龙、神寿命长久、识念力强故。今此世人,寿命短促、识念力薄,《小般若波罗蜜品》尚不能读,何况多者!

诸余大菩萨所知般若波罗蜜无量无限。何以故?佛非但一身所说,无量世中或变化作无数身,是故所说无量。

又有《不可思议解脱经》十万偈,《诸佛本起经》《宝云经》《大云经》《法云经》各各十万偈,《法华经》《华手经》《大悲经》《方便经》《龙王问经》《阿修罗王问经》等诸大经,无量无边,如大海中宝,云何可入三藏中?小物应在大中,大物不得入小。若欲问,应言:“小乘何以不在摩诃衍中?”摩诃衍能兼小乘法故,是故不应如汝所问。

复次,有人言:如摩诃迦叶将诸比丘在耆阇崛山中集三藏,佛灭度后,文殊尸利、弥勒诸大菩萨亦将阿难集是摩诃衍。

又阿难知筹量众生志业大小,是故不于声闻人中说摩诃衍,说则错乱,无所成办。佛法皆是一种一味,所谓苦尽解脱味。此解脱味有二种:一者、但自为身,二者、兼为一切众生。虽俱求一解脱门,而有自利、利人之异,是故有大、小乘差别。为是二种人故,佛口所说,以文字语言分为二种:三藏是声闻法,摩诃衍是大乘法。

复次,佛在世时,无有三藏名,但有持修多罗比丘、持毗尼比丘、持摩多罗迦比丘。修多罗者,是四阿鋡中经名、摩诃衍中经名。修多罗有二分:一者、四阿含中修多罗,二者、摩诃衍经,名为大。修多罗入二分,亦大乘、亦小乘。二百五十戒如是等,名为修多罗。毗尼名比丘作罪,佛结戒:应行是、不应行是,作是事得是罪。略说有八十部,亦有二分:一者、摩偷罗国毗尼,含阿波陀那、本生,有八十部;二者、罽宾国毗尼,除却本生、阿波陀那,但取要用作十部,有八十部毗婆沙解释。

是故知《摩诃般若波罗蜜经》等在修多罗经中以经大、事异故别说,是故不在集三藏中。

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