【6】印顺长老不具备大乘三皈

作者:释迦狮子

为便于理解,列一论式简明表达:

宗:印顺法师不具备大乘三皈

因:印顺法师于大乘三宝之实、德、能未能信入

喻:如佛宝

解释:

大乘入门,须先皈依三宝,正信大乘,相信大乘三宝有不共于一切外道和二乘之实德能,于此能起净心,深忍乐欲。印顺法师(1906-2005)从人本经验理性出发,洗炼佛法,将佛本知见,转变为人本知见。印顺法师曲解龙树菩萨“四悉檀”义,把第一义谛说为阿含教法及其其所宗之真实。“方便”意为方法、便利,诸法实相离言绝相,不可思议,须假方便而能得入。一切言说显示无非方便。言说方便能够通达离言真实,直入真实,便舍方便。故《金刚经》云:“知我说法如筏喻者,法尚应舍,何况非法”;《法华经》云:“正直舍方便”。但在印顺法师那里,“方便”成了权且一用的工具,通过曲解《法华经》之“正直舍方便”,砍削掉大乘不可思议之胜义谛。“方便”适应时代需要,到了不合时宜的时候就要舍去。大乘佛法中有很多不利于阿含,不利于他的“人间佛教”的学说,印顺法师用其人本理性的剃刀,一顿削砍,把大乘佛教修理成他想象的样子。

印顺法师认为,阿含中也有方便,是随顺教法之“正”方便,而大乘菩萨道,尤其是中国佛教之大乘,是导入阿含的异方便。 “异方便”一词出《法华经》“序品”偈颂:“更以异方便,助显第一义”。印顺法师说:“‘异方便’在大乘中特别受到重视,如修塔供养、兴建庙宇、画佛图像,乃至一低头、一举手、或一称南无佛,皆可成佛道等。异方便很多,《法华经》所列举的如何如何“皆可成佛道”均属之。异方便如过于发展,而不知抉择,就会引生诸种病端,所以要有‘正直舍方便’,但说“无上道”的智慧与勇气。”(《净土与禅》第93、94页)印顺法师所言之“异方便”等于世俗化、神秘化、虚妄化、乃至败坏化的方便。此亦是对大乘方便之曲解。太虚大师说:“故知方便者,佛果位上之妙用,神通、三昧、辩才、智慧等等胥在乎是。”(《佛法总学》,《太虚大师全书》第一册,180页)。所言“异方便”,于大乘之理,如太虚大师所言,为“大乘特法”之方便,“异”有不共之义,非是不正之义。一称南无佛,皆可成佛道,此一念种下金刚种,必证菩提无有疑。大乘之“异方便”依于世间因果,业报轮回之法理和出世间种姓因果之甚深法义而得建立。印顺法师对于世间之六道尚且疑虑,况复出世间甚深因果,对大乘法不能承受也是理所当然。

大乘佛陀,为无上正等正觉者,十号具足,法报化身一体。佛陀觉悟诸法实相,依法界实相为身,是为法身,故《华严经》云:“一切诸佛身,唯是一法身”。诸佛开显如来藏无量性功德,证阿耨多罗三藐三菩提,成就一切智、道种智、一切种智,佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲,积聚法身德、般若德、解脱德为万德庄严之报身,并能随法界性,应众生心,称性缘起,以大方便智,建立净土,或以不可思议之化身,随应赴感,救度众生。此大乘佛陀难解难信之实德能,为印顺法师所不取。印顺法师认为十方诸佛及诸佛净土,源自释迦牟尼佛涅槃后,弟子对其永恒怀念之理想化,莲华藏世界毗卢遮那佛,极乐世界阿弥陀佛等诸佛及诸佛净土是附会印度、波斯等神话传说之所编造。印顺法师信仰的是经验理性意义上的有生死病痛之人性佛陀,于大乘佛陀之实、德、能不能认可。

皈依佛,相信佛是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者,那么佛所说法是佛依所证实相,应众生根性之无倒宣说。从佛口出,入弟子耳,故曰:“如是我闻”。皈依法宝,当皈依以音声文字为体之教法宝;以诸法实相为体之理法宝;以信受奉行菩提之道为行法宝;以转染成净之大涅槃与转识成智之大菩提为果法宝。

印顺法师不信大乘经是佛亲说,未能皈依大乘教法;不信大乘之诸法实相,未能皈依大乘理法;不信大乘诸佛大方便智,六波罗蜜门、诸三昧门、诸陀罗尼门,菩萨诸地相应行,不能信入行法宝;不信诸佛大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智,乃至诸智之体法界体性智,不信诸佛菩萨解脱生死又不住涅槃,于无量劫以大自在救度众生之无住涅槃,是为不能信入果法宝。故印顺法师于大乘法宝未能信入。

即便其所尊崇之声闻法,印顺法师亦未能全信,如对六道轮回、佛陀为诸天鬼神说法,阿罗汉空中神变般涅槃等事相,或否定或怀疑,亦不相信。印顺法师认为一些声闻佛法和一切大乘佛法是后世佛弟子在佛的身口意三业大用加持下,从阿含经中抽绎而出,或佛弟子依时代共同意识创造出来的。依此逻辑,吾人亦可以在佛陀的三业加持下创造佛经,此为正信大乘者所不敢为。

印顺法师认为声闻是世尊教化之当机,菩萨道是“方便”道,不相信三贤十圣意义上的菩萨僧。印顺法师轻易否定“菩萨”一词为佛经本有:“声闻藏有菩萨一词,在过去,菩萨是声闻三藏所有的名词,所以想定是释尊所说。然经近代的研究,‘菩萨’这个名词,显然是后起的。”(《初期大乘佛教之起源与开展》,第125、126页)。印顺法师虽然有些菩萨甚至比声闻更符合世尊之正觉精神,如弥勒、善财等。但许可的理由是菩萨可以在各种行业中修行,正面从事政治、经济等活动,仅仅把菩萨道界定在人间善法上面,消解了菩萨道的出世间意义。当今信仰印顺法师者亦认为这就是大乘菩萨道,不能认可大乘菩萨诸地的修行之理事。菩萨六度不依出世间般若波罗蜜为导首,布施仅仅是世间善法,持戒仅仅是世间伦理,忍辱仅仅是世间德行;精进仅仅是世间勤勇;禅定仅仅是世间不动业;智慧仅仅是世间聪慧,不可名为出世间之“到彼岸”,不能称作“度”或“波罗蜜”。故印顺法师于大乘胜义菩萨僧亦不信入。

总而言之,印顺法师不具备大乘三皈。

(潮音狮吼)

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